Page 10 - YZpreambule

Heinrich, Dan Merkur, Alan Piper, Jonathan Ott, Gonzales Celdran,
Giorgio Samorini, John Rush, Dany Staples, Carl de Bohegyi. Le trait
caractéristique des post-wassoniens est de construire leurs essais
sur le paradigme du “secret”, lequel est précisé dès l’un des
premiers écrits de C. Ruck On the Sacred Names of Iamos and Ion :
Ethnobotanical Referents in the Hero’s Parentage (1976).

Le “secret” des enthéogènes

Des noms d’herbes psychotropes1 sont usuels dans les textes grecs
et romains2, si leur utilisation dans le cadre d’une pharmacopée
traditionnelle ne fait pas de doute, nous ne savons pas dans quelles
mesures elles furent utilisées afin d’induire des états de conscience
modifiés. Par ailleurs, Yulia Ustinova3 a montré de façon extensive et
convaincante que la culture grecque valorisait, plus que ses
voisines, les cultes extatiques dans lesquels la conscience ordinaire
perd le contrôle et se trouve entraînée par une puissance
extérieure :

The attitude of the majority of Greeks towards alteration
of consciousness was not mere tolerance. In Greece, practices
involving mania were viewed as mainstream and actively
endorsed by communities. Furthermore, many cultic and
cultural phenomena involving states of mania were not
innovations or foreign intrusions, but were venerated as part
of the ancestral patrimony handed out from generation to
generation.

Yulia Ustinova, Alteration of consciousness in Ancient
Greece: divine mania.

1 Psychotrope (ayant une influence sur l’esprit) cette catégorie englobe donc les
narcotiques, alcool les hallucinogènes, etc. L’idée sous-jacente est d’accueillir
l’idée de la diversité et de la continuité entre états de conscience modifiés.
2 D. C. A. Hillman, The Chemical Muse: Drug Use and the Roots of Western
Civilization.: Thomas Dunne Books, 2008.
3 Yulia Ustinova, Divine Mania: Alteration of Consciousness in Ancient Greece.
London ; New York : Routledge, 2018